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  我国自古以来就是一个一致的多民族国家，在五千多年的前史长河中，各民族语文互通、艺术共美、日子互融，逐渐构成你中有我、我中有你、相互依存、命运与共的中华民族一起体。

  近来，我国国家博物馆与广西人民出版社协作推出《百川汇流：各民族是怎么走到一同的》一书。该书精选各个前史时期的宝贵文物，以各民族间来往沟通交融为主线，系统出现了中华民族从多元走向一体的雄壮进程。

  书中录入的民族图册尤为有目共睹。这些图册并非简略的风俗画或异域图志，而是王朝“大一统”观念下的视觉实录，是中华文明“百川汇流”庞大进程的图画见证。

  从囊括四海族群的《皇清职贡图》，到描绘台湾少数民族日子的《东宁陈氏番俗图》，再到记载云南纳西族社会面貌的《么些图卷》……这些宝贵的民族图画，一起构成了一部直观而深化的中华民族来往沟通交融史。

  《皇清职贡图》的制作，始于乾隆十六年（1751年）的一道谕旨。为把握“表里苗夷”的实在的情况，并显示“王会之盛”的帝国气候，乾隆皇帝命令近边各省督抚模仿四川进呈的图式，制作所辖区域的民族描摹、衣冠服饰，汇送军机处编纂成册。

  终究完结的彩绘本《皇清职贡图》共四卷，录入图画301段（嘉庆间补充至304段），每段上方皆以满、汉两种文字注明画中人物的国度、民族、地舆方位、前史渊源、风俗习惯及与清廷的来往情况。其编列次序井然：“将朝鲜等外藩诸国列为首册，其他番蛮各以省分次第。”

  这一编列系统本身，就是一套精细的视觉政治编码，构建出一幅层次分明的“全国”次序图景。图景之内，既归入了西藏、新疆、蒙古、青海、云贵、两广、湖广、福建、台湾等帝国版图内的各民族，也涵盖了朝鲜、琉球、安南等被清朝视为属国并树立有明晰朝贡联系的邦国，更将法兰西、英吉利、俄罗斯等与清朝有互易商货来往的国家，全部置于同一视觉结构之下。卷首乾隆皇御题诗“累洽重熙四海春，皇清职贡万方均。书文车轨谁能外，方趾圆颅莫不亲”，更以诗明志，直抒“全国一家”“华夷一体”的控制抱负。

  《皇清职贡图》秉承了自南朝梁元帝萧绎《职贡图》以来的“职贡”体裁传统，其中心政治意涵在于“昭王会之盛”，即经过描绘万邦来朝、四海宾服的现象，显示王朝的文治武功与正统性。与前代比较，清代的《皇清职贡图》在规划、系统性以及对“我国”主体认识的强调上，都到达史无前例的高度。图中屡见以“我国”指称“中心王朝”的表述，如“万历中，西洋人利玛窦帆海来我国”“俄罗斯有明三百年未通我国”等，明晰投射出激烈的国家主体认识。

  而这一主体认识与统合理念，源于清廷为打破“华夷之辩”而构建的逾越族群边界的新式统合理论，并由此为一致的多民族国家管理奠定了重要思维根底。《皇清职贡图》正是此“多元一体”格式臻于老练的图画见证：它在出现差异的一起，更将差异统合于一起的政治结构与文明认同之下，深化表现了中华文明“和而不同”的管理才智与容纳精力。

  相较于《皇清职贡图》庞大的帝国叙事，比如《东宁陈氏番俗图》《么些图卷》这类聚集于特定区域的民族图册，则为咱们供给了调查民族日子细节与文明沟通的微观视角。

  《东宁陈氏番俗图》以18幅社会风俗画，生动再现了18世纪台湾少数民族的出产日子场景。图中有“刈禾”“捕鹿”“捕鱼”“织锦”等生计活动，也有“迎妇”“鼻箫”“番戏”等婚俗与文娱，还有“教读”“让路”等反映文明交融与教化影响的画面。

  这些图画不只是风俗记载，更是台湾少数民族与汉族沟通交融进程的生动写影。例如，《教读》一图展示了童子在书塾中吟诵的情形，题记准确指出自雍正年间建立社师后，熟番“岁科与童子试，亦知文理。有背诵四书、诗、易经无讹者，作字亦有楷法”，正是文教渐染的鲜活见证。《让路》则描绘一年青男人在步道旁让长者先行，传达出“涵濡德化”而知礼的信息。

  旧日番俗图中常见的“婴孩寄树巅”之俗，在此画册中已转为室内安息，布床已系于屋内，与一旁织锦的妇人一起构成安定的日常图景，暗示着日子方法的悄然变迁。图中相同可见汉地农耕技艺的传入，以及“番戏”被类比为汉人“演戏”，皆透露出清廷兴学劝农、推广教化，逐渐推进台湾少数民族社会继续健康发展与文明交融的前史进程。

  与之相映成趣的，是明人何景文笔下的《么些图卷》。这幅长卷宛如一幅动态的日子画卷，缓缓打开明代丽江纳西族的社会百态。画卷自右而左，顺次描绘了打猎、砍樵、汲水、火把节、跳锅庄、游戏、泼水迎亲、平整土地、耕地、牛帮运送等场景。它不只记载了纳西族“勇于战役”“好畜牛羊”的游牧传统遗风，还详尽描绘了其转向农耕久居后的日子样貌。

  画卷中，那具仅用一牛挽拉的曲辕犁，即无声诉说着汉地农业才智怎么跨过地域，在此落地生根、融入纳西日子。整幅画卷充满的吉祥安泰气氛，则折射出在木氏土司管理下，纳西族区域社会安定、文明昌盛的情况。

  木氏土司本身就是文明交融的桥梁。他们“知诗书，好礼守义”，与华夏名士来往亲近，使丽江成为滇西北的文明熔炉。《么些图卷》这件著作本身，很可能就是汉地常识分子深化纳西之地、以笔触促进的一次文明对话，成为民族来往最生动的产品。

  从《皇清职贡图》的万国衣冠，到《东宁陈氏番俗图》的台地风情，再到《么些图卷》的丽江百态，这些宝贵的少数民族图册，一起串联起一部波澜雄壮的图画史诗。它们的含义早已逾越艺术鉴赏与风俗采撷的领域，成为了解中华民族“多元一体”格式构成进程的重要窗口。

  图册的制作动机与内容编列，表现了中心王朝对边远地方区域的认知、管理与整合目的。这些图卷不只是王朝常识的系统性档案，更是管理实践的可视化东西，将边远地方民族从含糊的“他者”转化为可辨认、可沟通、可归入控制系统的目标，静静推进着内地与边远地方的一体化进程。

  图册也生动记载了各民族在日常日子中的交融共生。从《东宁陈氏番俗图》中出现的生计方法变迁与社学教育的推广，到《么些图卷》中牛帮交易所表现的物质流通、汉地耕具和耕耘技能的运用，再到《皇清职贡图》中所隐含的朝贡交易与文明沟通，都标明各民族在长时间的前史发展中，经过交易、移民、技能传达、文明学习等多种方法，构成了严密相连、互相依存的联系。这种沟通并非单向的文明输出，而是双向的互动与交融，一起丰厚了中华文明的兼容并包的深沉见识。

  这些图册的创作者多为受华夏文明熏陶的官员、文人或画师，他们用华夏干流的绘画技法和审美观念去描绘边远地方景物。这种“观看”与“描绘”的进程，本身就包含着文明间的了解、诠释与再创造。图册中所出现的纳西族的农耕技能、台湾少数民族渐循礼教等文明现象，正是各民族在连续本身传统的一起，活跃融入中华文明一起体的前史缩影。

  在这些绘卷中，咱们正真看到的不只是服饰差异、风俗奇特与出产方法的多样性，更看到了一条条衔接华夏与边远地方、农耕与游牧、汉族与少数民族的文明枢纽与经济血脉。它们无声地诉说着：中华文明并非单一源头的静水深流，而是宛如漫山遍野的江河溪涧，历经漫长岁月的奔腾交汇，终究融为一条气势磅礴、容纳万千的巨大河流。